火熱連載小说 《劍卒過河》- 第1511章 剑修的方式【为银盟大叔爱旅游加更4/10】 君子報仇 東風吹夢到長安 展示-p2
小說–劍卒過河–剑卒过河
第1511章 剑修的方式【为银盟大叔爱旅游加更4/10】 影落清波十里紅 柳眼梅腮
數世紀的駐防提藍，不可逆轉的，衡主河道統在那裡也持有傳，但無論是面照樣不脛而走快慢都很點兒，囿於流入地某小本地，這某些上和釋教一點一滴相同，也正緣如此這般，當地人修真門派才推辭她倆，不一定人心所向，積怨起。
林迦寺即使如此那樣一下地方，置身提藍界一座蕭條的市附近，有別稱主祭大法師通年於此說法，是名庫納勒耆宿。
數一世的駐屯提藍，不可逆轉的，衡河道統在這邊也秉賦傳播，但不拘面如故傳到速率都很點兒，局部於根據地某部小方位，這一絲上和佛美滿二，也正原因如此，土著修真門派才幹接受他們，不致於怨天尤人，宿怨興起。
林迦寺執意諸如此類一度方面，座落提藍界一座熱鬧的郊區兩旁，有一名主祭根本法師成年於此宣教，是名庫納勒干將。
除去，歡-喜佛那些鼠輩誘惑住了有些原始就心目黑糊糊，別有着圖的槍炮。
除，歡-喜佛該署器械抓住住了有的歷來就寸心昏暗，別懷有圖的火器。
天擇是個特種，她倆固同義和主五湖四海暗流隔絕，但他倆自成編制，有鴻茅的擁護，那是另一回事。
據此就在提藍界修了四座廟，飽滿了外國情竇初開的廟，也誘了片大規模的信衆，對眼生的器械，就總有去服從的，自看出類拔萃，亦然入情入理。
人在修真界，就穩住要吻合時事，惟獨的抵抗，了局就會是其它界域振興，提藍上法在衡河的筍殼下苦苦掙命。
留在提藍界的衡河看守，國有四名，都是元神真君，再有爲數二的跟聖女事她們；當她倆不如斯叫，衡石家莊市部叫大祭抑或公祭，也也好號稱老道，內部次序同比擾亂，愈來愈是對含含糊糊究竟的陌路來說，很難從他倆的喻爲地位上佔定他們的境界層次。
具備像衡河界如斯的定型修真下界的繃，雖拔幾根腿毛，也夠小界小權力壯大其勢，在河源，棟樑材，功法，竟然在戰役上的努的永葆，快快的，提藍界也就成了亂領土的黨魁，這即使如此提藍人順勢而爲的利益。
壇的修道傳統，匹配並濟亦然很主從的雜種，道學瓦解冰消對錯之分，歡悅，恰切協調，拿復用就好！
四個憲法師自不成能留在提藍上法的旋轉門，即是很萬劫不渝的病友，在道統上的扞格難入也讓兩邊麻煩萬古間古已有之，劈叉修道纔是倖免不堪入目的最爲主見；而衡河流統也魯魚帝虎個恭敬苦修的道統，大部分大主教更喜滋滋冠冕堂皇的處，人流的簇擁，善男信女的包圍，這也是衡河身統結緣的組成部分。
而外，歡-喜佛這些豎子誘惑住了少少正本就心跡明亮，別負有圖的小子。
國 艷
提藍，早在數輩子前就始發逐月被衡河界兼併擔任，這是避不開的宿命，訛謬提藍，也會是十三界中的外一界，僅只理想雖衡河界在提藍界做的最完了罷了。
這終歲，聖手仍高坐於他的黃金荷肩上，爲開來禱的信衆們灑水木香；草芙蓉臺並不在文廟大成殿之間，可是在露天的高網上，這亦然衡河流統的性狀。
理學傳揚的源自，在於合辦的史籍文明，此隕滅亙河，也不如足足的學識空氣，據此數長生下來，衡河的四位憲法師在此地的信衆也並未幾，當然，他們的競爭力也沒雄居此處。
留在提藍界的衡河把守，特有四名，都是元神真君，再有爲數兩樣的隨聖女服待她們；自然他們不這麼叫，衡柳江部叫大祭莫不主祭，也洶洶稱爲大師傅，其間程序較量亂騰，更加是對恍底的生人吧，很難從他倆的譽爲位子上來判他們的分界層次。
天擇是個特種，他們儘管等效和主全世界逆流阻隔，但他倆自成網，有鴻茅的援助，那是另一回事。
除去，歡-喜佛這些用具迷惑住了有的原本就心眼兒爽朗，別富有圖的器。
人在修真界，就註定要副時務，特的阻抗，成績就會是其它界域興起，提藍上法在衡河的燈殼下苦苦垂死掙扎。
衡河人連續就在提藍留有修女守，蓋他們很隱約，即或今天的提藍上法一門在民力上審貴其他界域，但還遠未到把持亂境界的地步，亟待他倆的硬撐。
提藍界在十三個亂疆修真界域中還屬於較爲大的一番，修真條件精彩，生搬硬套兩全其美不失爲是上流修真日月星辰，故此在此的教主修到真君路魯魚帝虎抱負，前景可期，就惟要化陽神，這須要更多的身分來撐篙，所見所聞，理學，功法，承受，不着實走出來在大自然修真界拉沁溜溜，只靠集思廣益是淺的。
天擇是個異樣，她倆雖然無異和主園地幹流距離，但她們自成編制，有鴻茅的救援，那是另一回事。
這種晴天霹靂等同於起在另外十二個界域中，因爲，陰神真君莘，元神真君也一部分，但視爲流失陽神，這是道的奴役，你不行能關起門源於顧修道，遊離在天地修上帝流之外，過後就一下接一個的連接消逝陽神這麼的甲級補修！
遂就在提藍界修了四座廟，載了角春情的廟，也誘惑了有些漫無止境的信衆，對素不相識的事物，就總有去順從的，自以爲出人頭地，亦然常情。
天擇是個見仁見智，他倆雖然同等和主中外暗流接觸，但他倆自成體制，有鴻茅的引而不發，那是另一趟事。
四個憲師本來不興能留在提藍上法的正門，即是很有志竟成的讀友，在道學上的自相矛盾也讓兩頭礙事長時間依存，離別苦行纔是防止腌臢的至極法；而衡河流統也魯魚亥豕個敬服苦修的道學，大部分修女更耽堂皇的無所不在，人海的擁，善男善女的圍城打援，這也是衡河槽統組成的局部。
原由很簡，在衡河，斷定部位高矮的不單有境域氣力，還有百家姓高超。外頭的人搞茫然他倆那幅玩意兒，之所以就不得不胡叫一舉，尤以大師很是多多，降服留在提藍的也就這四村辦，也很難攪渾。
繼承人中，大半都是廣泛等閒之輩，理所當然也有道門修女，順對海角天涯易學的少年心，可能近乎之際時想找個打破口，各色各樣的青紅皁白，築基有，金丹也有，硬是元嬰教主也居多見，好不容易提藍收斂宇宙空間宏膜，名特優新放活回返，亂寸土十三個分寸界域，就總有對隱秘的衡河槽統所有異的，哪怕跑一回而已，說不定就能到手一些出其不意的提醒呢？
這種變故翕然發覺在別的十二個界域中，爲此，陰神真君好些，元神真君也粗，但說是並未陽神，這是道的束縛，你不興能關起門來自顧修行，調離在穹廬修皇天流以外，之後就一下接一度的縷縷消亡陽神諸如此類的甲等備份！
提藍界，最大的修真門派即若提藍上法，由亂疆十三個界域體量偏小的原故，就很難產生雙雄戰鬥，三足鼎立等人格化的修動真格的局，最後都演進了一家獨大，擺佈整個界域的情狀，也特諸如此類的界域修真實局，纔是應付界域之間連連修真兵燹的極其措施，所以夠和樂，慘一呼百喏。
男人 想 要 孩子
四個元神職別的強者，我易學還超出數籌，對掌控亂疆域曾充裕，丙即令另界域旅四起，也難免能撼動她們，自是，亂疆之所謂的亂，各行各業域以內舊聞恩仇夥，聯絡又別無選擇，木本即令一盤散沙，各掃陵前雪。
除卻，歡-喜佛該署豎子挑動住了一般初就心陰沉，別抱有圖的廝。
數生平的留駐提藍，不可逆轉的，衡河身統在此處也懷有傳感，但不拘領域或者廣爲傳頌速都很點兒，部分於沙坨地有小所在，這花上和禪宗絕對差，也正由於這麼，移民修真門派才華接到他倆，不至於人心所向，宿怨羣起。
留在提藍界的衡河守護，集體所有四名，都是元神真君，再有爲數例外的追隨聖女侍他們；自然她們不這麼着叫，衡惠安部叫大祭要公祭，也交口稱譽叫禪師，裡面次第正如繚亂，益發是對依稀就裡的洋人的話，很難從她們的斥之爲崗位下來論斷她倆的鄂層系。
提藍，早在數一世前就初階逐年被衡河界吞滅掌握，這是避不開的宿命，偏向提藍，也會是十三界中的遍一界，光是求實即令衡河界在提藍界做的最馬到成功而已。
衡河人直接就在提藍留有大主教守護，蓋她倆很黑白分明，饒現在時的提藍上法一門在實力上真個有頭有臉別的界域，但還遠未到操縱亂界線的田地，索要他倆的抵。
以是就在提藍界修了四座廟，填滿了異國春情的廟，也挑動了一部分廣的信衆，對生的工具，就總有去順從的，自覺着不亢不卑，也是不盡人情。
留在提藍界的衡河看守，共有四名，都是元神真君，還有爲數見仁見智的尾隨聖女侍候他們；當然她們不如此這般叫，衡太原市部叫大祭要公祭，也十全十美譽爲師父，箇中紀律較之雜七雜八，愈來愈是對隱隱約約底細的旁觀者來說，很難從她倆的名目位子上評斷他們的分界層次。
除去，歡-喜佛那些器械抓住住了組成部分自然就心窩兒陰，別享圖的武器。
裝有像衡河界這一來的候鳥型修真下界的增援，饒拔幾根腿毛，也夠小界小氣力巨大其勢，在金礦，濃眉大眼，功法，竟自在交兵上的竭力的贊同，慢慢的，提藍界也就成了亂河山的會首，這不畏提藍人借風使船而爲的弊端。
衡河人一向就在提藍留有大主教捍禦，坐他們很懂得，即若今朝的提藍上法一門在主力上屬實高貴其它界域，但還遠未到把持亂界線的情景，用他們的撐篙。
具有像衡河界那樣的船型修真下界的聲援，即若拔幾根腿毛，也夠小界小氣力恢宏其勢，在生源，才女，功法，甚而在交鋒上的耗竭的永葆，冉冉的，提藍界也就成了亂邦畿的黨魁，這縱使提藍人借水行舟而爲的恩。
數終身的駐守提藍，不可逆轉的，衡河槽統在此也兼具一脈相傳，但不論圈圈仍轉達快慢都很有限，限度於僻地有小本土，這或多或少上和釋教一齊言人人殊，也正由於如此，當地人修真門派才能遞交她們，不一定天怒人怨，宿怨起來。
天擇是個奇異，她倆雖說同和主社會風氣暗流中斷，但他們自成體系，有鴻茅的撐持，那是另一回事。
有所像衡河界云云的福利型修真上界的傾向，饒拔幾根腿毛，也夠小界小實力推而廣之其勢，在災害源，紅顏，功法，竟自在戰亂上的奮力的支撐，逐漸的，提藍界也就成了亂錦繡河山的黨魁，這就是提藍人順勢而爲的害處。
兼有像衡河界那樣的日常生活型修真上界的抵制，就算拔幾根腿毛，也夠小界小權力擴大其勢，在波源，精英，功法，竟在戰上的鼎力的傾向，逐漸的，提藍界也就成了亂海疆的黨魁，這縱然提藍人借水行舟而爲的義利。
衡河槽統，是個國際性出奇強的道統，在衡河界低位渾法理能對它做脅迫，但比方走出衡河界，他們的這一套也很難被人繼承！
好像現在時，又一名道元嬰蒞了林迦寺，窗明几淨，簡而言之，微一揖手，胸中笑道：
子孫後代中，左半都是慣常中人，本來也有壇主教，本着對塞外易學的好勝心，或者靠近關時想找個打破口，千頭萬緒的青紅皁白，築基有，金丹也有，哪怕元嬰大主教也多多益善見，畢竟提藍從來不天體宏膜，美刑釋解教往復，亂版圖十三個輕重緩急界域，就總有對隱秘的衡主河道統抱有異的，不怕跑一趟罷了，容許就能拿走一點意料之外的拋磚引玉呢？
四座神廟都以自得其樂天佛基本體，骨子裡儘管歡-喜佛換了個較爲漂後的名目，本質都是亦然的；不是來的四個大祭都身家迦摩神廟，可在此間，迦摩神廟的那一套最一揮而就實行，對衡河教主以來，她們對道學的別很攪亂，不像道恁的判！
也無風雨也無晴 沈昌文
道門的尊神望，兼容並濟也是很主旨的器材，法理泥牛入海高低之分，歡娛，老少咸宜友好，拿東山再起用就好！
這種境況一律隱匿在旁十二個界域中，從而，陰神真君良多，元神真君也聊，但饒風流雲散陽神，這是道的奴役，你不足能關起門自顧修道，遊離在星體修天流外，之後就一期接一番的無盡無休嶄露陽神云云的五星級專修！
“我有一物，敢請耆宿賞鑑！”
衡河人鎮就在提藍留有大主教防衛，蓋她們很領路，饒今朝的提藍上法一門在勢力上真真切切凌駕別的界域，但還遠未到把持亂鄂的化境，待他們的架空。
有着像衡河界這麼的日常生活型修真下界的反對，即若拔幾根腿毛，也夠小界小氣力強大其勢，在傳染源，棟樑材，功法，竟自在大戰上的傾巢而出的援手，漸漸的，提藍界也就成了亂海疆的霸主，這乃是提藍人順勢而爲的恩典。
這一日，能工巧匠還高坐於他的金荷花樓上，爲開來彌撒的信衆們灑水降香；蓮花臺並不在大雄寶殿之間，然則在露天的高肩上，這亦然衡河流統的表徵。
道家的苦行瞻，配合並濟也是很重頭戲的東西，道學煙退雲斂高低之分，逸樂，妥自身，拿臨用就好！
怎就一貫要在亂限界辛苦舉步維艱的支撐然一番圈圈，對象執意雲空之翼，在衡河界，衡河人對雲空之翼的使役再有好多不爲人知的本地，能大大上移他們的鬥戰才智，這在明日六合亂騰的傾向下，老大根本！
故而就在提藍界修了四座廟，充塞了外國春意的廟，也吸引了一點科普的信衆，對耳生的貨色，就總有去盲從的，自看高人一等，也是人之常情。
不外乎，歡-喜佛那些實物招引住了局部原有就心窩子陰森，別擁有圖的小子。
遂就在提藍界修了四座廟，填塞了遠方春情的廟，也迷惑了幾分周邊的信衆，對來路不明的玩意，就總有去盲從的，自看不亢不卑，也是常情。
具備像衡河界這般的集約型修真下界的繃，儘管拔幾根腿毛，也夠小界小勢力恢弘其勢，在寶庫，人材，功法，甚至在交兵上的矢志不渝的增援，漸漸的，提藍界也就成了亂疆土的會首，這就是說提藍人趁勢而爲的補。
“我有一物，敢請巨匠賞鑑！”
這種變化同樣冒出在其他十二個界域中，據此，陰神真君多多，元神真君也多少，但就是靡陽神，這是道的限度，你可以能關起門來源顧修行，調離在世界修皇天流外界，從此就一個接一個的不息展現陽神諸如此類的第一流檢修！
四座神廟都以安詳天佛爲主體，骨子裡乃是歡-喜佛換了個比較淡雅的稱謂，實爲都是千篇一律的；舛誤來的四個大祭都出生迦摩神廟，再不在此，迦摩神廟的那一套最信手拈來實施，對衡河大主教的話，他們對易學的辨別很恍惚，不像道門那麼着的舉世矚目！